В.И. Виноградов

ПРОРОЧЕСТВО
О КОНЦЕ СВЕТА

Книга «Разговоры с Ангелом»

Предисловие от автора
Глава 1 Понятие человеческого духа
Глава 2 Божий план спасения людей
Глава 3 Способы чудесного самоизлечения
Глава 4 Разговоры с Ангелом
Глава 5 Влияние на человека злых духов
Глава 6 Конец света ожидается в 2013 году
Глава 7 Загробная жизнь человеческих душ

Книга «Пророчество о конце света»
(толкование «Откровений Св. Иоанна Богослова»)

Предисловие от автора
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Глава 17
Глава 18
Глава 19
Глава 20
Глава 21
Глава 22
Глава 24

Книга «О цифровой символике Апокалипсиса»

Предисловие от автора
Глава 1 Порядок исчисления Божиего числа
Глава 2 Определение сущности дьявольского клейма
Глава 3 Обоснование точной даты конца света

Книга

Тайная доктрина христианства

Книга

Фамилия антихриста и другие тайны Царствия Небесного

Автор имеет благословение священника
на написание данной книги

Данный сборник содержит три книги В.Виноградова:
– «Разговоры с Ангелом»,
– «Пророчество о конце света» (расшифровка «Откровений Св. Иоанна Богослова»),
– «О цифровой символике Апокалипсиса», которые представляют собой минимальный набор знаний, необходимых для правильного понимания христианского православия и определения его практического значения в жизни современного человека.
Содержание книг полностью соответствует всем догмам христианского православия, так как основано только на анализе Священного Писания.
Главная мысль всех книг – логическое обоснование информации Священного Писания о конце света и сроках гибели всего человечества земли. Такое событие должно произойти в 2013 году.

Дорогие братья и сестры!

Автор данных произведений не священник и не имеет богословского образования. Это позволило ему быть свободным в своих мыслях и рассуждениях и руководствоваться в выводах только логическими умозаключениями.
Символическое восприятие содержания Священного Писания (Библии) дало возможность автору выстроить указанные в них события в стройные цепочки логического повествования.
Главная мысль всех книг заключается в том, что наступает конец времени, отведенного Богом для существования земного века. «Ибо век потерял свою юность, и времена приближаются к старости …» (3 Езд. 14:10).
Следствием этого будет конец света – прекращение всей человеческой жизни на земле.
Расшифрованные «Откровения Св. Иоанна Богослова» и пророческие видения других ветхозаветных пророков свидетельствуют, что такое событие должно произойти с начала апреля 2012 года по конец апреля 2013 года.
Причиной их станет мировая война с применением оружия массового поражения, повлекшая бесконтрольное распространение радиоактивного заражения территории земли и гибель всего человечества.
Никто из людей земли не сможет спастись, – «… так говорит Господь Бог … конец пришел на четыре края земли (Иез. 7:2) … и сделаю землю пустынею и степью … во всех местах жительства их и узнают, что Я – Господь» (Иез. 6:12914).
Целью написания данных книг является желание автора предупредить людей о приближении великой скорби, «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24:21).
Автор указывает также пути спасения человеческих душ в Царстве Небесном (в раю), основанные на анализе всей Библии, поэтому насколько терпеливо и серьезно вы прочитаете эти книги и поймете их содержание, будет зависеть дальнейшая судьба вашей души.
Данные книги можно считать практическим пособием людям нашего поколения для подготовки себя к концу света, поэтому автор призывает всех верующих людей: ради спасения человеческих душ принять активное участие в их массовом распространении.

Автор разрешает безвозмездное тиражирование
данного сборника на любых носителях информации
и их распространение в любой точке земного шара.

Да хранит вас Господь!

Священное Писание

Самой важной частью Предания является Священное Писание, благодаря которому сохраняется большая точность передачи Откровения. Писанием называются книги, написанные Святым Духом через пророков и апостолов, а собрание этих книг называется Библией (в переводе с греческого – «книги»).

Библия состоит из двух частей – Ветхого и Нового Завета. Слово «Завет» означает – союз между Богом и людьми.

Ветхий Завет

Написан до Пришествия Христова, и главной его вестью было обещание Пришествия Спасителя и подготовка к нему людей.

Книги Священного Писания Ветхого Завета:

Законоположительные книги – пять книг, написанных святым боговидцем и пророком Моисеем:

1. Бытие (сокращение при цитировании – Быт.).
2. Исход (Исх.).
3. Левит (Лев.).
4. Числа (Чис.).
5. Второзаконие (Втор.).

Исторические книги:

Учительные книги:

Пророческие книги:

Кроме этих книг, называемых каноническими (образцовыми), в Писание входят неканонические книги:

Авторитет последних книг высок, и, хотя некоторые не приравнивают их к каноническим, но, в любом случае, они содержат Откровение Бога.

Новый Завет

Говорит о том, что обещанный Спаситель пришел и искупил нас от греха, проклятия и смерти. В состав Нового Завета входят только канонические книги.

Законоположительные:

1. Евангелие от Матфея (Мф.).
2. Евангелие от Марка (Мк.).
3. Евангелие от Луки (Лк.).
4. Евангелие от Иоанна (Ин.).

Исторические:

5. Деяния апостолов (Деян.).

Учительные книги – это Послания апостолов.

Соборные, обращенные ко всем Церквам:

Послания апостола Павла:

И наконец, пророческая книга –

В данном разделе представлен текст из книги «Закон Божий: введение в Православное христианство» иерея Даниила Сысоева.

И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета… дает мудрость мудрым и разумение разумным; Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним.

Книга пророка Даниила (Дан 2. 20-22)

1. Божественное Откровение и его основные черты.

Откровение в самом общем понимании есть «проявление Высшего Существа в нашем мире, с целью сообщить нам более или менее полную истину о себе и о том, чего оно от нас требует». В Откровении совмещаются, по данному толкованию, два момента. Во-первых, «факт богоявления (теофании), посредством которого открывается нам Божество». И, во-вторых, – «религиозно-нравственное содержание этого факта», или «то, что в нем открывается». Акцентируя внимание на этом втором моменте, митрополит Филарет (Дроздов) определяет Божественное Откровение как «то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его».

В современном богословии, опирающемся на коммуникативно-диалогическое понимание бытия, наметилась тенденция перехода от понимания Откровения как «»знания” о Боге» к межличностному, диалогическому пониманию его сущности – как «»знанию” Бога». Как пишет Дж. О᾿ Коллинз: «Вместо толкования откровения, прежде всего, как истин, раскрывающих Бога, откровение стало пониматься как Божественное самораскрытие… Откровение это встреча личности с Личностью, субъекта с Субъектом, я с Ты. Соответственно начальный вопрос откровения это: «Кто открывается?”, а не «Что открывается?”».

При таком подходе на первый план выступают следующие особенности Божественного Откровения.

Божественное Откровение, прежде всего, персоналистично. Как выражает такую позицию архимандрит Софроний (Сахаров): «Созданные из ничего, взятые от земли (см.: Быт 2. 7), мы не способны познавать Бога. И совершенно необходимо, чтобы Бог Сам открывался нам». И, говоря далее о необходимости явления-откровения ипостасного Бога, утверждает: «Последняя стадия откровения – есть откровение Бога личного, ипостасного. Ипостасный Бог не может быть познан иначе, как через откровение, принимающее форму явления Бога человеку в акте непосредственного общения «лицом к Лицу”». По словам митрополита Илариона (Алфеева), Бог открывается человеку «как живое Существо – говорящее, слышащее, видящее, мыслящее, помогающее». Он «открывает Себя Самого, чтобы человек мог Его встретить». Вершина Божественного Откровения – Богочеловек Иисус Христос, «живое откровение Бога»

Один из путей Самооткровения Бога – путь через откровение Своих Имен. Как пишет архимандрит Софроний (Сахаров): «Бог открылся Моисею как Персона: Аз ЕСМЬ СУЩИЙ. Конечно, мы веруем, что это был Сам Христос, Который говорил Моисею: Аз ЕСМЬ СУЩИЙ». Последующее откровение постепенно разъясняет свойства этого «АЗ ЕСМЬ»: «Тот, Кто превыше всякого Имени в своей Сущности, раскрывается разумным существам во множестве имен: Вечный, Всеведущий, Всемогущий, Вседержитель; Свет, Жизнь, Красота, Мудрость, Благость, Истина, Любовь, Праведный, Спасающий, Святый, Освящение и другие… Откровение принесло нам новое Имя: ИИСУС, Спаситель, или БОГ-СПАСИТЕЛЬ… Имя Иисус прежде всего открывает нам смысл и цель прихода Бога во плоти: «нашего ради спасения”». Что же замечательного в Синайском Откровении пророку Моисею? – задается вопросом архимандрит Софроний (Сахаров) и отвечает: «Это Тот, Кто сотворил весь этот мир, вдруг говорит: «Это Я”, и представляется человеку, и говорит с ним» .

Но, являя Себя в откровении, сокровенный Бог остается при этом бесконечной тайной для тех, кому Он Себя открыл. Другими словами, Божественное Откровение апофатично. Оно «не только открывает, но вместе и указывает неоткрытую и неоткрываемую тайну… «.

И, наконец, Божественное Откровение исторично. Бог открывает Себя и Свои замыслы о мире и человеке в историческом времени – времени Священной истории. В христианстве различают три исторические фазы Божественного Откровения. Это – подготовительное Откровение, явленное в Ветхом Завете. Далее – центральное Откровение, содержащееся в Новом Завете и восполняющее Ветхозаветное Откровение. И, наконец, – Откровение окончательное, или эсхатологическое, Откровение во всей его полноте, ожидаемое при исходе мирового процесса, при котором «познание верою сменится у людей непосредственным созерцанием тайны Божией».

Эти три фазы Божественного Откровения относятся к Откровению сверхъестественному. Помимо сверхъестественного Откровения, выделяют также в качестве начального этапа Богопознания Откровение естественное. Характеризуя такой способ Богопознания, иерей О. Давыденков пишет: «Для христианина, который верует в то, что весь мир сотворен творческим Божественным Словом, вселенная открывается как Откровение вечных божественных идей. Следовательно, возможно познание Бога через красоту, гармонию, целесообразность, растворенные в мире».

Христианство исходит из полноты и неизменности Откровения, пребывающего в Церкви, и постепенности его богословского выражения и истолкования на историческом пути Церкви. По церковному учению, Божественное Откровение не ограничивается Священным Писанием, а Священное Предание – какими-либо хронологическими рамками: «Дух Святой действует через людей всех времен… «. Откровение Иисуса Христа, Который «вчера, и сегодня, и во веки Тот же» (Евр 13. 8), «озаряет всю историю мира от начала и до конца».

2. Божественное Откровение как Теофания (Богоявление).

В православно-христианской мысли Божественное Откровение как Теофания рассматривается в контексте учения о Богообщении. Вот как предстает общение Бога и человека в ходе Священной истории в видении архимандрита Софрония (Сахарова): «В начале бытия человека в Раю он говорил с Богом непосредственно. После падения состояние беседы с Богом было прервано, и люди, живущие на земле, не все одинаково способны слышать голос Бога невидимого и безначального. И Бог открывался человеку уже через отдельных личностей – пророков или праведников, и от них человечество воспринимало познание о Боге и, веруя в Его Бытие, устраивало свою жизнь соответствующим образом». Пришедший Новый Адам Богочеловек Иисус Христос начал Свою проповедь с призыва: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4. 17). И в этой проповеди усматривается «продолжение Его беседы с Адамом в Раю (Быт 3. 8 и далее)».

Как утверждается в «Послании к Евреям» апостола Павла: Бог «многократно» и «многообразно» говорил в древности в пророках (Евр 1. 1). Действительно, замечает митрополит Иларион (Алфеев): «Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Илия, многие праведники и пророки не просто размышляли о Боге, молились Ему – они видели Его своими глазами, беседовали с Ним лицом к лицу». Библия свидетельствует о многочисленных («многократных») случаях такого Богообщения. Вот одно из них: «… Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою… И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам… Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя… » (Быт 17. 1-4, 7).

Но что значит это «многообразно», упоминаемое апостолом Павлом, применительно к Богоявлению? Для Ветхого Завета, этого «дохристианского» человечества, было характерно Откровение в некоторых внешних образах (Неопалимая Купина, лестница, которую видел в видении патриарх Иаков, и др.). Бог являлся и в огне, и в «гласе хлада тонка», и в густом облаке, и в столпах света. Вот как в Библии символически изображается явление Господа пророку Илии на горе Хорив. В «Третьей книге Царств» говорится: «И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?… И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, » (3 Царств 19. 9, 11-12). «Веяние тихого ветра» – это и есть в церковнославянском звучании тот «глас хлада тонка», где Господь.

Иногда, как это было с Моисеем на горе Синай при обретении им Десяти Заповедей, Господь открывается в раскатах грома, сверкании молний и трубном гласе. В книге «Исход» говорится: «И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда… На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою , и трубный глас весьма сильный… Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи… и звук трубный становился сильнее и сильнее … Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом… И изрек Бог все слова сии, говоря: Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… И стоял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх 19. 9, 16, 18-19; 20. 1, 21).

Некоторые святые уже и в новозаветное время удостаивались подлинного Богоявления в телесном облике. По Преданию, преп. Александру Свирскому, как некогда праотцу Аврааму, явилась Святая Троица. В Житии преподобного Александра Свирского говорится: «На 23 году поселения Преподобного, в 1507 году, в пустыни недалеко от реки Свирь, на берегу Рощинского озера, большой свет явился в его храмине и он увидел трех мужей, вошедших к нему. Они были одеты в светлые одежды и освещены славою небесною «паче солнца». Из уст их святой услышал повеление: Возлюбленный, якоже видиши в Триех Лицах Глаголющего с тобою, созижди церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы. Аз же ти мир Мой оставляю, и мир Мой подам ти».

Иногда Божественное Откровение совершается при одном только видении без слов. По свидетельству архимандрита Софрония (Сахарова), преп. Силуан Афонский (тогда Симеон), «во время вечерни, в церкви Святого Пророка Илии… направо от царских врат, где находится местная икона Спасителя… увидел живого Христа. «Господь непостижимо явился” молодому послушнику, и все существо, и самое тело его исполнилось огнем благодати Святого Духа… От видения Симеон пришел в изнеможение, и Господь скрылся». Потом Старец Силуан «всю свою жизнь пытался сохранить в духе данное ему откровение без слов».

В агиографической литературе не упоминается часто, на каком языке было получено Откровение. Но иногда об этом упоминается, как в свидетельстве апостола Павла о явлении ему Самого Иисуса Христа. Вот это свидетельство: «Среди дня, на дороге, я увидел… с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. В се мы упали на землю, и я услышал голос, говорящий мне на Еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я Иисус, которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои: ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел, и что Я открою Тебе» (Деян 26. 13-16).

Часто же Божественное Откровение совершается, не сопровождаясь никаким видением, так что люди, получившие такое Откровение, даже не могут сказать, каким образом они его получили. Сюда могут быть отнесены опыты молитвенного созерцания-откровения, или «умного Откровения», в духовной практике исихазма. Такое Откровение происходит «без всякого внешнего образа», и оно «выше всякого образа и всякого слова». Во время таких откровений Бог «ощущается и переживается человеком в самом себе». Человек «видит Бога потому, что он (человек) уже в Нем и Божия сила в нем действует».

3. Божественное Откровение как Сообщение: содержание и его восприятие.

Истины Божественного Откровения включают два класса. Это – истины вероучительные и истины практического поведения.

К вероучительным истинам относятся, прежде всего, догматы, воспринимаемые как истины, открытые Самим Богом: «Всякая система догматов строится на Откровении». В основе христианской веры лежат два фундаментальных догмата. Это догмат о «едином Божестве в Трех Лицах – Троице, Единосущной и Нераздельной», и догмат о «двух естествах и двух волениях, Божественного и человеческого, в единой Ипостаси воплощенного Слова».

К истинам практического поведения относятся заповеди Христа, воспринимаемые в православно-христианском самосознании как «самооткровение Бога». «Когда хранит человек заповеди эти, и хранит их действительно, с чувством, что их изрек Господь как последнее откровение людям о том, как живет Сам Бог, – утверждает архимандрит Софроний (Сахаров), – тогда наша жизнь вся становится другою».

Оба класса богооткровенных истин тесно взаимосвязаны. На пути хранения заповедей Христа раскрывается тайна Святой Троицы – «не отвлеченно, рационалистически, а в самом бытии». И нет другого «пути к постижению Божественных тайн».

Ряд Богооткровенных истин касаются предвечного замысла Бога о творении и человеке как его вершине. К ним относится, во-первых, Богоокровенная истина о сотворении человека по образу и подобию Божию: «Откровение о Боге говорит нам, что после того, как был создан этот Космос со всем вещественным и животным миром, Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему (Быт 1. 26)». И, во-вторых, Богооткровенная истина о призвании человека стать богом по благодати: «Приводя слова псалмопевца, Господь дает нам Откровение: вы боги (Пс 81. 6)».

Божественное Откровение постепенно раскрывает «сокровенное от сотворения мира» и «тайну последних времен». В Ветхозаветную эпоху Бог открывал Своему народу «смысл тех событий, которые тому дано переживать». Евангельское Откровение Нового Завета, обращенное ко всему миру, говорит «о вечности и о путях к ней». Помимо Божественного Откровения, признаваемого вселенским церковным авторитетом и обязательного для всех верующих, в Православии различают также частные Откровения, касающиеся отдельных лиц.

В отличие от человеческих информационных сообщений Божественное Откровение имеет характер абсолютной истины и вечной новизны. Содержание Откровения безмерно. По образному выражению архимандрита Софрония (Сахарова), евангельское Откровение – это «безбрежный и глубочайший океан, в духовном смысле можно сказать, бездонный, ибо нет конца Божеству Христа». И в этом океане имеются разные меры глубины. Но для любого уровня восприятия Божественного Откровения необходимо, чтобы между Богом и человеком существовала «некая соизмеримость при всей несоизмеримости». Без этого не было бы возможным Богообщение и восприятие смысла Божественного Откровения. Такая соизмеримость, по православно-христианскому вероучению, существует. Человек, созданный по образу и подобию Божию, есть «существо словесное». И «во все века богословы искали слова, которыми можно было бы выразить ясно Откровение Божие, полученное во Христе Иисусе».

По мысли прот. Г. Флоровского, неотъемлемым признаком истинного Богоявления является антропоморфизм. В статье «Откровение и истолкование» Флоровский подробно говорит об этом начале применительно к Священному Писанию как единству Слова Божия и отклика на него человека. Он пишет: «Мы не можем до конца понять, как именно «святые люди Божии” слышали Слово Господа, как смогли они выразить его словами собственного языка. Но и в их человеческой передаче звучит голос Божий». Священное Писание «сохраняет и передает Слово Божие именно в человеческих словах», подчеркивает Флоровский. И хотя говорил Бог, но слушал и воспринимал все это человек. Для передачи нам Божественного Слова не требуется отказа от «нашего языка как от «слишком человеческого”». Божественным вдохновением человеческое начало не устраняется, но преображается. С момента, когда Бог «удостоил человека общением, само человеческое слово преобразилось, приобрело новую глубину и силу».

Человеческий язык, по выражению Флоровского, «не искажает и не умаляет славы Откровения», «не ослабляет мощи Слова Божия», которое «не меркнет, когда звучит по-человечески». Ведь человек создан по образу и подобию Божию. И именно эта связь «по подобию» делает возможным Богообщение. Она делает возможным и само богословие как слово о Боге, которое «всегда свидетельствует об Откровении».

В богооткровенных и боговдохновенных текстах Священного Писания, Священного Предания и собственно догматике «язык» и «логика» (разум), однако, имеют свою специфику. Как развивает эту идею П.Н. Евдокимов: «… догматы в действительности не являются «человеческими словами”… Героические усилия отцов-мучеников являют в догматах «распятые слова”… где обитает премудрость Божия». Поэтому и истинное понимание церковных догматов возможно лишь тогда, когда «мы совлечемся привычного образа мышления, свойственного человеческому разуму».

Божественное Откровение в плане открытия своего содержания имеет разные степени выраженности. В Ветхом Завете на суть окончательного свершения замысла Божия указывалось «только прообразами». Иисус Христос, обращаясь к народу, еще облекает Свое учение символами, но Своим ученикам Он уже «ясно открывает тайну этого Царства (Мк 4. 11)» как свершения Божия замысла.

По одной из дефиниций Божественного Откровения, под сверхъестественным Откровением понимается «особое действие Божие на человека, дающее ему истинное знание о Боге, о человеке, о спасении». Возникает вопрос о характере такого воздействия. Особенность такого воздействия определяется, прежде всего, тем, что православие есть религия свободы. А это означает, что Божественное Откровение не имеет характера принуждения. Оно предполагает свободу его принятия и никоим образом не имеет характера внушения. Развивая эту мысль, о. П. Флоренский пишет: «И Бог – полнота реальности – всегда лишь более или менее ясно открывает, но никогда не внушает. Откровение предполагает свободу, внушение – рабство внутреннее, гипноз. Откровение есть откровение истины. И оно освобождает, делает свободным».

Суть различия откровения и внушения о. П. Флоренский поясняет на примере отношения к Платоновской «идее». Флоренский пишет: «Да разве «внушенное” и «открытое” – синонимы? Открыта может быть некая реальность, до тех пор, по условиям своего бытия или по условиям бытия того, кому она открывается, – сокрытая от него. Но и до открытия, и после открытия эта реальность есть нечто от познающего ума независимое, – не модус ума, а бытие объективное… Открываемая, т.е. в дан<ном> случае открываемая Платоновская «идея” (или откровенная) – в вечности. Она была, есть и будет и во времени лишь открывается».

* * *

В православно-христианском самосознании Божественное Откровение есть подлинное основание мировидения и духовной жизни. По словам архимандрита Софрония (Сахарова), жизнь наша «во всем должна основываться на Откровении библейском, и, прежде всего, евангельском». «После Откровения, восполненного Христом и Святым Духом, – утверждает он, – мы уже не ждем никакого другого». Вопрос же состоит в том: «Как осуществить то, что нам открыто Богом». И при этом – не снижать полноты Откровения, полученного через Христа.

Материал подготовлен по лекциям Воскресной школы

Список используемой литературы:

Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: Республика, 1994. – 415 с.

Евдокимов П.. Православие. – М.: Библейско-Богословский институт св. Апостола Андрея, 2002. – 500 с.

Житие преп. Александра Свирского // matrono.ru›zitiya-svyatjx/241-alexandrsvirskiy

Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие. – М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. – 288 с.

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. – Вильнюс – Москва: Издательство «Весть», 1992. – 360 с.

Назаров В.Н. Введение в теологию. – М.: Гардарики, 2004. – 320 с.

О᾿ Коллинз Дж. Фундаментальная теология. – СПб., 1993.

Осипов А.И. Путь разума в поисках истины (Основное богословие). – М.: Издательство «Даниловский благовестник», 1997. – 336 с.

Словарь библейского богословия / Под ред. Ксавье Леон-Дюфруа. – Bruxelles: Издательство «Жизнь с Богом», 1990. – 1288 с.

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. – Essex: STAVROPEGIC MONASTERY OF ST. JOHN the BAPTIST, 1985. – 255 с.

Софроний <(Сахаров)>, архим. О молитве: Сборник статей. – Paris: Ymca Press, 1991. – 207 с.

Софроний, архим. Рождение в Царство непоколебимое. – М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, «Паломник», 2000. – 224 с.

Старец Силуан Афонский. – М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеймонова монастыря, 1996. – 460 с.

Филарет (Дроздов), митроп. Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. – 104 с.

Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). – М.: Мысль, 1999. – 621 с.

Флоровский Г., прот. Догмат и история. – М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 1998. – 488 с.

Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 345.

Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 345-346.

Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 346.

Филарет (Дроздов), митроп. Пространный христианский катехизис православной кафолической восточной церкви. М., 1995. С. 6.

Назаров В.Н. Введение в теологию. М., 2004. С. 41.

О᾿ Коллинз Дж. Фундаментальная теология. СПб., 1993. С. 68-69.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 243.

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 170.

Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. С. 19.

Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 735.

Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 215.

Софроний , архим. О молитве: Сборник статей. Paris, 1991. С. 149-150.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 172.

Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 136.

Соловьев В.С. Откровение // Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 346.

Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 737.

Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 66.

Мейендорф И., прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс-Москва, 1992. С. 9.

Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 743.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 175.

Софроний , архим. О молитве: Сборник статей. Paris, 1991. С. 153.

Иларион (Алфеев), иером. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 1996. С. 18

Житие преп. Александра Свирского // matrono.ru›zitiya-svyatjx/241-alexandrsvirskiy.

Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 26.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 161.

Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 68.

Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 69.

Давыденков О., иерей. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч. I и II. М., 1997. С. 69.

Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998. С. 30.

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 64.

Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. Essex, 1985. С. 69.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 224.

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 60.

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 60.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 143.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 214.

Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738, 736.

Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 735.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 81.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 130.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 21.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 2. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2007. С. 149.

Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 28-29.

Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.

Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.

Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.

Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.

Флоровский Г., прот. Догмат история. М., 1998. С. 29.

Евдокимов П. . Православие. М., 2002. С. 248, 251.

Софроний (Сахаров), архим. Рождение в Царство Непоколебимое. М., 2000. С. 61-62.

Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738.

Словарь библейского богословия. Bruxelles, 1990. С. 738.

Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., 1997. С. 171.

Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 320.

Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х т. Т. 3 (1). М., 1999. С. 319.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 218.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 173.

Софроний (Сахаров), архим. Духовные беседы. Т. 1. Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. С. 173.

Русский

Морфологические и синтаксические свойства

падеж ед. ч. мн. ч.
Им. Апока́липсис Апока́липсисы
Р. Апока́липсиса Апока́липсисов
Д. Апока́липсису Апока́липсисам
В. Апока́липсис Апока́липсисы
Тв. Апока́липсисом Апока́липсисами
Пр. Апока́липсисе Апока́липсисах

А·по-ка́-лип-сис

Существительное, неодушевлённое, мужской род, 2-е склонение (тип склонения 1a по классификации А. А. Зализняка). Имя собственное.

Корень: -Апокалипсис-.

Произношение

  • МФА: ед. ч. , мн. ч.

Семантические свойства

Значение

  1. религ., филол. одна из книг Нового завета, приписываемая христианской церковью Иоанну Богослову и содержащая пророчества о конце мира ◆ Те из вас, кто знает греческий, может быть, замечали, что в Апокалипсисе, который написан на хорошем греческом языке своего времени, есть одна ошибка, которую автор, Иоанн Богослов, делает постоянно. Антоний Сурожский (Блум), «О Евангельском благовестии», 1974 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Таковы — вполне Апокалипсис и отчасти Деяния Апостолов, часто не только не имеющие ничего поучительного, но прямо соблазнительное. Л. Н. Толстой, «Соединение и перевод четырех Евангелий // Толстовский листок № 6», 1995 г.
  2. перен., то же, что апокалипсис; конец света ◆ Когда-нибудь человек дойдет до такой степени развития, что придумает себе развлечение наподобие Апокалипсиса. Сам себе его устроит и Бога не попросит о помощи! — Закон не допустит Апокалипсиса, губернатор. Д. М. Липскеров, «Сорок лет Чанчжоэ», 1996 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)

Синонимы

  1. Откровение Иоанна Богослова
  2. конец света, апокалипсис

Антонимы

Гиперонимы

  1. книга, текст
  2. событие

Гипонимы

Родственные слова

Ближайшее родство

  • существительные: апокалиптика, апокалиптичность
  • прилагательные: апокалиптический
  • наречия: апокалиптически

Этимология

Фразеологизмы и устойчивые сочетания

    Перевод

    Откровение Иоанна Богослова

    • Английскийen: Apocalypse
    • Болгарскийbg: Апокалипсис
    • Греческийel: αποκάλυψις
    • Испанскийes: Apocalipsis, Revelación
    • Итальянскийit: Apocalissi
    • Каталанскийca: Apocalipsi, Revelació
    • Латинскийla: Apocalypsis
    • Немецкийde: Offenbarung ж.
    • Нидерландскийnl: Apocalyps, Openbaring
    • Польскийpl: Apokalipsa ж.; Objawienie

    апокалипсис

    • Белорусскийbe: апакаліпсіс

Апокалипсис

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *